借着快过年的这段时间，金帝师带着大家亲自学习《妙法西域记》，今天他带着妙成龙，妙成凤，盛施圆，魏子涵继续学习了第十八记，内容如下：

我问上师：既然说识心是虚妄建立的概念，我相的形成不过是前尘影像堆积而成的障碍性认知。可为何他人所造业障，却要由我承受果报？

上师回答：世间万物的名相，皆由菩提妙心的明了而定义。这些概念无论通过学习习得，还是因他人误导而接纳，诸如生死、爱恨、父母子孙、山河大地、生灵等，本质上都源于众生共业的前尘。但需明了，能觉知明了这一切的主体，正是你自身。世人因种种识障陷入轮回，若能破除认知颠倒、摒弃分别心，便会明白业识并无谁造谁受，当下执认妄领的就成你的了，这还是众生太过在意“我”的原因，相应的就认为自己承受了相应的果报。世人如果认知不再迷于颠倒，那相应的转世理论也就不需要了。所以，若人们能彻底放下对妄识的执认，且断除杀、盗、淫三业的拉扯，当下便能解脱自在，此时“我相”自然消解。妙真如本体本自清净，若不执认，识相本空；一旦执取，便成阿赖耶识种子，沦为颠倒妄见的根源。

我问上师：若“识障”当下妄领即受报，为何世人皆认为“心”真实存在，比喻心里知道生死、父母子孙、万物等？

上师回答：如来妙明真我于妙空清净本然中起念，幻生万象，这些虚幻无处安置，便假立“心”的概念，名心里知道。故而山河大地与心念本质一体，非二非别。若能悟透“我”即真如，见障碍即见我真，若有人能破除这样的迷障，即显真性，或名佛性——即于空性中显现万法，于无为处生起妙用。如此自知之明，自照之性，大道至简，于自己就能观自在，无需外求。因此说，佛法不可言说却又能圆融阐释，于空性中含摄大千世界，于不可说处为众生开示真理。

我问上师：说世界是因缘起灭的，怎么又说是我当下妄成的呢？这又如何解释呢？

上师回答：因为所有的逻辑推理，这也是自己当下明了认知的结果，世人依此认知妄说因缘性，又迷因缘为自然，皆是虚妄执迷。比喻有人饿了做饭，就会寻找他已经明白的菜，米，水，火等东西，饭就有了。所以，识种的聚合，还是心的了悟为根本的。心才是缘聚缘散的根本动力，比喻夫妻不喜欢了就会逃避，然后妄说我们缘分尽了。正所谓“一切因心成体，因心了成缘”。所以，如果说世间一切皆道法自然，那么心就是道的端倪，虽非道的本体，但若能勘破其本质，便接近道的真谛了；反之，若错将“心相”认作道的真相，便难以证得无上菩提。

我问上师：可我不由自己的悲伤，恐惧，愤怒，焦虑，怨恨，纠结得失，这一切恰似有力推动，比心力如何解释？又如何运用此心力获得持久的快乐呢？

上师回答：若求快乐，需悟透妄识本空，如此烦恼、恐惧便无所依；若求道解脱，应以“无心”为根本，契合无为之道，同时升起坚固的菩提心，方能凝聚修行之力。而在世俗生活中，大事做于小，难事做于易，于“小”和“易”处欲想专注就容易达到自己想要的结果。

我问上师：若识心本不存在，那么菩提道心、欲望心究竟是有是无？若无实体，又何来力量？

上师回答：菩提妙心本就是我们名为力量的源泉。心力的本质还是趋向特定方向的“念”，故曰“心念”。识心虽为概念集合，却是引导念动方向的关键。所谓“发心”，即引导心念的趋向；领导力的本质，亦是凝聚众人之心，使其念动趋同一个方向。在此过程中，物质激励与价值塑造可作为有效的引导手段。

我问上师：说起这样的领导力，如此一来，领导是否趋同于欺骗他人为己所用之嫌呢？

上师回答：此事并无绝对善恶，善恶是人们定义的结果，各有各的定义。一般情况下，众生把合己利的定义为“善”，比喻蜜蜂就是善，田鼠就是恶等。对于一个打工人，听领导的定义和价值塑造，目的就是领到工资，离开了他，或者说他不发工资，这一切也就失去了实在的意义，这也是生活中的认知不颠倒。随时保持清醒的头脑不被别人包装的价值和感情所骗，就是生活的根本了。